广东社会学通讯

广东社会学学会秘书处编　 邮箱:fhyaaaa@163.com 　 2007年第15-16期

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目　　　录

性文化浅析

兰　玲

　　性文化是一个国家或民族在长期历史中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。中华民族由50多个民族所组成，受不同地域、经济、文化因素的影响,有着各具民族特色的性文化。性文化密切关联着物质文化和精神文化。性文化凝聚着千万年来几乎涉及各个领域的学者、思想家以及广大民众的探索、努力、追求与抗争。

　　中国传统性文化的三种意识形态：

　　一、儒家主张“ 食色性也”，但是“ 为后，非为色也”而且必须“ 发乎情，止乎礼”；把对于性的社会管理作为“齐家治国平天下”的内容之一。

　　二、道家主张“合阴阳、延天命，通神明”，把性作为个人修炼与超越生命的手段之一。

　　三、佛教主张“ 万恶淫为首”，把性的肉体禁欲作为个人灵魂超度的手段之一。

　　约从宋朝开始，儒道佛3种意识形态逐渐合一，成为以“性的精神禁欲主义”为特征的“性禁锢文化”。这些对我们当代人产生了根深蒂固的影响。

　　研究性文化的目的：

　　一、了解过去，从而指导现在和将来。性的每一步发展变化，无不反映出社会的深刻变化。性的历史被勾勒成一幅纷纭复杂、多彩多姿的历史画卷。而现在，我们对于这一切，了解了多少、又认识了多少呢？

　　二、为了使人们生活得更美好。从原始初民到现代人，都能从性生活中获得极大的快乐，这似乎是造物主的伟大恩赐。但是，性能给予人们以极大的欢乐，又会给人们带来巨大的痛苦。性作为发于人之本性的一种特殊需要，它的追求、满足、压抑与抗争不仅对于性主体的健康发展起着至关紧要的影响和作用，而且对于整个人类文明的进程也起着十分重要的推动作用。

　　三、如何对性实行正确的社会控制。为了使社会保持正常的秩序，这种秩序可能是为了使人们过得快乐而正常，也可能是要符合统治者的需要，必须对人们的各种行为实行控制，而性行为也是控制的内容之一。实行控制的方法则是经由规范的集合或配置，即所谓的制度。

　　性文化研究中要注意的问题：

　　一、妇女问题密切关系着性文化。性涉及到男女双方，而在以男权、以私有制为特征的阶级社会中，女子总是处于受压迫、被剥削的地位，沦为男子的附属与玩物，沦为生育工具。所以，人性的解放、人性健康、文明的发展总是和妇女解放相互依存、相互促进的。

　　二、性观念在性文化中有特殊重要的地位。观念作为一种经过文化锻造的心理，对于人类性行为具有直接支配作用，同时反映出不同的时代、不同的社会、不同的阶级阶层的人们的利益、愿望和要求。

（作者系广东工贸职业技术学院教授）

性文化的人生价值

陈家义

　　性是人生价值的重要组成部分。性文化的主题不能离开性爱。性爱的生活是人的正常生理的需要，也是人类繁衍后代与延续种族的本能，夫妻间的性爱生活是正常的生活内容之一。性爱，严格来说，是“性”和“爱”两个概念的组合词。“爱”是人之常情；“性”是人的本能，不需要性生活的人是不正常的（因某种职业抑或宗教信仰的需要者除外）。意思是说，男女之间的性生活，就同人们日常的吃喝饮食一样，都是人的本能，是人的生理需要。各民族在漫长的历史长河中，形成独特的性文化，有着重要的人生价值。优良的性文化有以下功效：一是延年益寿；二是健身防病；三是提高智商。以下谈点粗浅见解。

　　一、优良的性文化延年益寿

　　古今中外都有许多关于性文化的论述。中国先秦时期的《告子》篇说：“食、色、性也。”其中的“色”是男女之间的性爱关系。马克思说过：“一个人要干成事，要想美好地度过一生，就只有两个人结合，因为如果两个半球分开的话是无法滚动的。”这个论述包含有男女双方的性和爱的生活。2005年8月《新快报》“健康周刊”有一篇报道：“美国北卡罗来纳大学的研究人员发现，真心相爱的情侣经常拥抱可以延长寿命。”“此外，拥抱可以激发人体激素的分泌，达到降血压、减血脂的效果。”可见性爱的作用大矣。

　　美国心理学家马斯洛在《人类动机的理论》一书中认为，人生有五个层次的需要：一是的生理需要；二是人的安全需要；三是人的社交需要；四是人的尊重需要；五是人的自我实现需要。别的需要暂且不谈，只讲人生的最根本的第一个需要。生理需要也就是人的吃、喝、住、性、爱等方面的需要，包括这些方面的心理上与物质上的需要。这个理论被称为“人类需要层次论”。这一理论认为，需要是人类内在的、天生的、无意识的存在。马斯洛认为人世间的“爱”是至关重要的，他告诫说：“我们必须懂得爱，学会爱、创造爱、预测爱。否则，整个世界就会陷于敌意和猜忌之中。”爱是人的基本需要之一。当然，这种“爱”，是广泛意义的“爱”。这种爱的需要也包括了性欲，因为性欲在人的潜意识中有了先天的性的趋动能力，不分男女老少都有，只是因人而异，强弱程度、时间程度不同而已。相传有个故事，佛家戒“色”，老和尚便告诫小和尚，女人是“老虎”。但是，小和尚不但不怕“老虎”，相反，还是想去找“老虎”呢。事实证明，良好的性爱对个人来说是延年益寿，对社区来说是社会和谐大有好处。

　　二、健康的性文化健身防病

　　正确对待性爱在人生价值有着十分重要的意义。健康的性文化起到健身防病的作用。腐朽的性文化有损于身心健康。以往有一种传统的观念认为，性爱是一种淫秽的行为，加上社会上存在淫荡的嫖娼、卖淫的性行为。因而把正常的性爱误解了，笼统地把“性”与赌博、吸毒并列为“黄赌毒”的社会毒瘤。使人产生一种谈“性”色变的感觉。在现实生活中有些人受到腐朽的性文化的影响，确实有极少数人沉湎于性生活，丧失对事业进取心，精神萎靡、意志衰退的；还有社会败类的“色狼”、“荡妇”，其中有强奸犯，也有以“婚介”为名的各种江湖骗子骗财骗色。因此，智者告诫人们：要提高警惕，切莫误把“性”爱当成爱情，不要因为“性”爱而在甜言蜜语中受骗上当。近来，有个外地16岁的学生少女来广州寻找不到未见过面的“网友”，因为找不到“网友”，就跳海自尽。这是十分不理智的。智者提出还“性爱”圣洁的本来面目，它纯洁得像“清泉”那样，观望就见底。这并不否认，“性爱”包含复杂的心理活动，有些现象很难说得清楚，它的是非曲直有待于时代的观念来认定，以及社会公众的评价。当今时代，各种各样的观念在演变，包括“性爱”的观念都是在与时俱进的。总的来说，应该构建和宣扬健康的性文化，使之为健身防病带来好处。防治腐朽的性文化危害人的健康。

　　三、倡导性文化有利于提高智商

　　随着时代的进步，改革开发的深化。人们对“性爱”的观念也在更新。2002年3月19日《家政报》头版头条转载了《中国青年报》的文章，题为《中国老百姓越来越重视性生活质量》，文章指出，在中国一度占统治地位的性观念是“性只是为生育的，而不是为快乐的。”文章说：“今天，八成以上的市民认为性生活质量将更被看重，尤其在北京、广州、成都的高收入、高学历者中，这一比例已超过95%。这是性爱观念转变的一个时代的信息。性爱的圣洁，在生理上，现代性医学认为，适度的性生活对夫妻双方的生理、心理都是有益的调节。性生活中的性激素分泌和中枢神经的紧张和松弛。肌肉的收缩放松，感觉器官的欣快感受，都是对生理健康的一种平衡。”文章引用了，南非著名心脏病学专家巴纳德医生认定，定期性爱对保持心脏功能的健康有莫大裨益；日本东京大学朝长正德医学博士指出，适当的性生活有助于保持脑年轻，延长寿命。近期报刊以《‘性爱’提高人智力》为题，报道：“美国专家曾进行调查，发现智商与性交次数成正比。”性交频率高的人除了延长寿命外，他们都是一些在政治上、经济上、学术上非常有成就的人。说明了适当的性生活有利于提高智商。

　　人生的价值与性文化的关系十分密切。性文化永远是人类社会永远不可缺乏的组成部分。有人说，性爱是“社会生活中的一种创造的力量和欢乐的源泉”。人类必须用自己的理智努力保持它，发展它，使理性的性爱生活更添魅力，在创建精彩人生中发挥最大的作用。

（作者系广东省社会科学界联合会教授，本文是在本人专著
《精彩人生》一书中的第四讲“人生价值的界定”第五节、
第三个问题“人生价值中的性爱”修改成的。）

性文化与婚姻、生育文化

鲁　英

一、性文化、婚姻、生育文化博奕的社会背景

　　目前媒体文化对性、爱情、婚姻的讨论是非常多的。对性的硏究，一直到对性文化的讨论；比如说性的享受，开放的程度以及社会能接受的范围；爱情有没有受到社会的影响；一夫一妻制婚姻模式所受到不公开的挑战，有的学者认为一夫多妻制符合经济规律和社会发展，或认为它比一夫一妻制更具有优越性，可以帮助很多贫困的妇女，或者说从人的性本能，而应该多元化，所以最近几年，第四权利-媒体文化的话语权得到了充分的实现，这也反映了我们这亇社会宽容和进步，而摆脱了谈性色变的那段历史。尤其是1995年世界妇女大会以后，我们所涉及到的多元文化，尤其是女权主义女性主义的一些研究、讨论、挑战、批判，颠覆是十分活跃的。对于性、婚姻、生育的研究直接涉及从男人的性统治（皮埃尔）到妇女地位的提升。性、婚姻、生育文化的博奕直接受到社会波动或发展的影响。

　　其次，由于社会性别一词从西方引进到中国，以及女权主义研究从原来的妇女问题到现在社会性别的深度研究，彻底解放了妇女的思想。解放前的第一个阶段，可以说是女性依附于男性，但阻挠不了西方性文化在中国的传播（北大张竞生教授的贡献）；解放以后，五、六十年代这个阶段，我们可以视为毛泽东时代，平民社会，这个阶段可以说妇女是半边天。在当时可以说世界上只有中国妇女地位是比较高的。1950有《婚姻法》，通过立法,提高了妇女的地位。1954年的《宪法》确立了男女平等国策，在世界范围内，只有中国每个妇女都参加劳动。因为那个时候不劳动就会被视为寄生虫，所以人人都要劳动七十年代（1976）文革结束以后在经济改革开放中，妇女却成为问题了，接着下来就是对妇女问题的研究，展开妇女深层研究，是在95年世界妇女大会上，中国承上诺把社会性别纳入决策主流之后，社会公众与女权主义对妇女问题的研究进入到社会性别深度硏究的飞跃。

　　有关性，婚姻、生育文化的硏究、著作、论文十分之多。有关性愛、婚姻、生育文化的博奕，以及人类的價值取向，将通过选择和对优秀文化的继承而得到发展。

二、当前有关性文化、婚姻、生育文化的的讨论

　　（一）性。古人曰：食色性矣！性就跟人吃饭一样，在中国的东方文化中，始终是非常重视性的。所以在东方文化中，涉及到西方文化表述的性快乐，实际上，中国的性快乐早己通过春宫图，传递了性快乐的技巧。我记得在70年代的时候，我在公安局工作过5年。当时正好流传一本手抄本——《少女之心》。这是中国最早的一个手抄本，主要是关于表哥表妹之间的有关性的互动方面的描述。在当时被禁止传播。因为传统文化禁止公开谈性。由于我在公安局里面负责保管所有的手抄本，是一本禁书，描述了少男少女之间的爱的纯洁，及充满了性的欢悦。没有政治的干预，更没有经济的影响。不少人都来借阅，当然是以办案和研究需要，后又由我负责把这些手抄本烧掉，当时就有几麻袋。在中国过去的文化中，比方说《金瓶梅》,也有很多对性的描写；《红楼梦》,我们也可以看到贾宝玉和晴雯，没有的事情变成有的了，她还觉得挺冤枉的，在中国的文化当中，隨时可以看到有关性的描述。还有一个荷兰人，还专门写了一本中国的《房术考》。总而言之，中国几千年的文化史当中都有这方面的研究。我们今天来谈性并不是说我们现在才注意到性和性快乐，它本身就像吃饭一样，是重要的，因为中国几千年的文字记录了中国的性文化。

　　（二）爱。我们再来看爱的解释，曾经有八九个解释，在这里边我要解释的就是弗洛伊特的描述，他说人和动物的区别，在于大脑的思维，而这种思维，是任何动物不可挑战的支配权，控制权，这也是为什么西方的政治经济文化方面的书和研究者,特别重视人的支配权、控制权。而中国的体制、多元文化和西方文化有很大差别。在中国是君君臣臣子子父父的文化摸式，到解放后的中国，个人服从集体、国家的社会标准，文化标准。对于个人，在国家面前是非常微小的，在西方，强调的主要是个人的权力，最重要的是不被别人控制，不受别人支配，尤其是当代女性主义的研究中，特别重视资源支配和控制，在于人的思维，文化的統治及话语权。

　　（三）婚姻、生育。人和动物不同就在于人的社会性，在社会形式上就是先于个体存在。如果不在社会上生存，或者说自我满足无需社会生活的个体，不是野兽就是上帝（亚里士多得）。人的思维创造了爱，只有人之间才会有爱。如果是动物的话，它只有发情而没有这种爱情。也正因为人类的爱而使社会文明得到了发展，异性之爱构建了社会上的两种生产：一种是人的生产，一种是物的生产，更重要的意义是种的繁衍，这也是人类社会不断发展的前提。爱成为性和婚姻和谐以及社会发展的润滑剂。

　　人类经历了奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会的漫长的时期。婚姻制度的演变主要有群婚，配偶婚，一夫一妻制三种类型。在群婚制的时候和他人是可以作为夫妻的，也可以叫做集团婚。当然后来也涉及到乱婚杂交婚的争论。达尔文，维奇马克，摩尔根在这些方面都有自己的理论论述。涉及到女权制的争论，因为女权的建立，涉及到男权的社会。它有两种情况，一种情况是群婚制与血缘家庭，这个不分辈份的。人从动物发展到人类的时候，确实经历了这一个过程。人从动物发展成为真正的人，确实经历了这么一个过程。在这么一个时期里确实还存在不同辈分之间的男女性关系。那第二个更高的层次，就是亚血缘群婚制和亚血缘家庭。它还有另外一个称谓就是普那路亚婚姻，这个词是从英语当中音译过来的，直译的意思就是伙伴关系。直到现在，西方文化还是经常讲夫妻之间是一种伙伴关系。从这一个词的翻译来看，这种古代存在的婚姻制度还是会影响到现代社会的婚姻文化，包括立法，配偶身份的确认等。普那路亚婚姻家庭制一词是郭沫若翻译出来的，这种制度使同辈之间的性行为趋向正常，杜绝了同辈兄弟姐妹之间的性行为。当对偶婚制逐步向一夫一妻制进展的时候，表现为由集团婚向个体婚过渡，在私有制社会，一夫一妻亇体婚也是当前最好的模式。不仅是社会秩序的需要，也是绝大多数公众个体婚姻的需要。但也同时维持了阶级、不同阶层、不同性别之间的“斗争”。在中国，女权主义借鉴了西方女权主义对这方面的研究，注重于批判和颠覆。认为中国五千年来的文化是一个男权文化。从这点来讲女权主义研究应该鼓励。但该是怎样的颠覆？怎样的挑战呢？是不是每一个层次每一个问题都要挑战？当然，妇女要求女性享有身为人类的完整权利。这主要表现在向原有的劳力分配制度挑战，认为原有的劳力分配制度使得男人得以掌握所有的公共事务领域，包括工作、运动、战争、政府，而女人却成为了家里不付钱的奴工，承担了整个家庭家务的重担。自由女权主义，他们颇有些著作。主要涉及到的理论主要有教育平等，就业平等，参政平等现在的自由主义女权派的理论得到了更近进一步的发展。如中国社科院李银河就说自己是自由女权主义者，她的一些言论也是从中找到理论依据的。那激进的女权主义主要主张性别就是阶级。马克思主义的女权主义研究方面主要在私有财产社会制度的影响。还有社会主义女权主义，他们认为男权压迫和阶级压迫是女性受压迫的主要根源。而在空想社会主义妇女观，马克思主义妇女观方面都有他们著名的领袖人物。后结构女性主义认为，作为女性人群本身就有问题。他们不接受永恒的女性气质。尤其是西莫波娃，她认为女人不是生成的，而是被造就的。她的《第二性》这是一部有名的著作，它跟美国的《女性的奥妙》一起，都是女权主义研究的最主要的经典之作。此外，还有生态女权主义，它关注各个方面。我们觉得在各种女权研究者中，鲁比，她主要讲女人交易，包括琼科斯特，她认为男人和女人是一种权力斗争发展来的社会，是种权力关系。但是胡克斯，一个美国的黑人女权主义者，还有前面提及的写《女性的奥妙》的贝蒂，她们主要是讲性别、阶级、斗争，而乌克斯所提到的应该是种族、阶级然后才是性别，将种族问题融入女权问题中了。这是因为对黑人来讲，一直到现在他们还是被歧视的。此外的话，还有精神分析女性主义，它认为压迫妇女的根源应该在妇女本身的精神内部，这方面的支持主要是弗洛依特的观点。但现在的一些女性主义者，包括中国社科院的一些研究员对弗洛依特的观点也是给予批判的。后现代女权主义，主要是批判主导的男性文化，认为父权制企图将自己的意志强加于所有人，尤其是身处文化边缘者的那种规范、价值的实现。比方说话语权。我觉得从五九年到现在这十几年中，无论是女权主义学者的论著，还是媒体文化在这方面的宣传都得以充分表现。这就是话语权的展现。有个价值上的不同看法。这一段时间还伴随着 “身体写作”或自恋的现象。

　　总之男女二性不能实现真正的平等，就没有真正的性爱、欢愉的享有，以及快乐、幸福的婚姻和家庭，最后也许只剩下了性器官的需求。

三、建构中国的主流性文化与婚姻生育文化

　　第一就是主导文化对女性的生成的作用。它基本上设定了一个限制的范围，也就是全球女性主义的研究和运动当中涉及到的一些行动。关心、关注妇女，特别是妇女当中的弱者。只有女性的彻底解放，才有和谐的性文化和婚姻生育性文化，以推动恩格斯的二个生产的建康发展。

　　第二，近代的平等与文明的提倡与社会性别的平等原则发展，以实现人的社会性，以及性的愉悦，二性婚姻地位的平等。使妇女远离性暴力。

　　第三，婚姻契约的原则，涉及二性发展平等及婚姻价值的取向。婚姻法是人们婚姻道德的最低底线，婚姻法总则中关于夫妻忠诚的导向，其中包含了性、爱情和婚姻责任等方面，可以说是婚姻道德的最高境界。婚外情，婚外一夜情的发生也许一直伴随着人类的婚姻，但从来不是社会主流的婚姻文化。因而不应是媒体宣传的主要内容，能不能寬容婚外情，婚外一夜情，应是婚姻当事人的私事。美国有一部电影《廊桥遗梦》是一部很美的电影，美在婚姻当事人囬归了家庭。

　　第四，建构和保留本土（东方）的主流性文化与婚姻生育文化。20世纪二次世界大战结束后，美国走向富裕的同时，也曾是一度性开放文化的同时；也是当时西方妇女争取二性平等多元文化的历史。如60、70年代女权主义运动中，曾有主张不结婚，不生育，不做男人性奴隶，这是西方多元性文化和西方女权主义经验博奕的历史。但这并不应是21世纪的主流文化。我们研究借鉴的应是妇女解放的精神，以及西方社会主流中的优秀性文化。而不是时光倒流重复西方多元文化的历史。关心妇女，关心二性性愉悦，而务需过多地关注身体解放，因为社会的发展更需要我们去关注公民社会的发展和还处于贫穷生不活中的一部分妇女。当然，这并不是说我们对有关性、婚姻方面的问题不重视。而是，21世纪的中国，应建构和保留本土（东方）的主流性文化与婚姻生育文化。

（中山大学妇女研究中心原主任，教授）

关注妇女易感艾滋病的文化因素

龙秋霞

　　不论是全球还是中国，一个令人担忧的事实是：艾滋病在妇女中的流行日趋严重。我国有关资料显示，每年的新发艾滋病感染者中男女比例已从20世纪90年代的5：1上升到近年的2：1，甚至在局部地区达到1：1。当艾滋病感染者的性别比例由男性为主上升为女性为主时，则传递一个十分危险的信号：即艾滋病已从高危人群向一般人群蔓延，随之而来的是儿童感染率的上升和艾滋孤儿的大批出现。因此，关注妇女的健康是艾滋病防控形势发展的必然要求。

　　妇女易感艾滋病的现实，说明艾滋病的传播不仅是医学问题，它所透视的文化因素更值得人们思考。性行为是艾滋病传播的重要渠道。我们的调查发现在性活动中，“纯洁的女性应不懂性事”以及处女膜崇拜的传统性文化，会将妇女置于艾滋病传播的危险境地。我们曾访谈一组进城不足半年的打工妹，对传媒报道某女孩遇到强暴以跳楼寻死保全贞节的做法进行讨论，大多数打工妹表示赞赏，说女人的贞节比生命更重要；但如果反过来就不主张男人跳楼，而且也没有男人为此而跳楼，认为能够容忍男性花心，说男人嘛只要他婚后检点就行，她们中的已婚者也从不要求丈夫使用安全套。可见受中国传统性文化的影响，社会对两性具有不同的道德评价标准，要求妇女对性知识的无知和对男性的绝对忠诚顺从容易使之成为艾滋病侵袭的对象。

　　性文化源于性别文化，它根源于男女两性经济与社会地位的不平等。传统性别文化以男尊女卑、男主女从为主要表现形式，要求妇女遵守“三从四德”的封建礼教，强调妇女从一而终，对“红杏出墙”者旧时常以浸猪笼惩罚之，而对男人的不忠社会却保持沉默和宽容。即使是现在这种影响依然根深蒂固。正如调查中女大学生所表示的不满：“同是越轨，社会舆论有说女的破鞋，没有说男的破裤子”。这种男女不平等的性别文化至今还深刻影响着人们的的性观念和性行为。表现为：从个体来说，男性较女性更开放，非婚性行为更多。我们曾在社区做过305人的抽样调查，除了配偶，有过一个以上性伴的59人中，男性41人，占男性总数的29.5%，女性18人，占女性总数的10.8%，其中有4个以上性伴的15人全部都是男性；从群体来说，社会对男性非婚性行为和多性伴现象普遍是持宽容态度的。抽样调查显示，对于“发生婚前性关系后，男女哪一方更容易被人们指责？”60%的人认为是女性，而认为是男性的仅占2.3%。当前更有广告词赤裸裸地张扬这种男权至上的性别文化：“男人爱新鲜，女人要保鲜”。受这种传统性别文化的影响，妇女往往缺乏自主意识和自我保护意识，一切以依从和取悦男性为生活准则，而男性在和女性的交往中也往往握有更大的主动权，一但他们缺乏责任意识（如和多个性伴交往，而且不采用安全措施），就容易将性病艾滋病传给忠诚于他们的妻子。因此，当前在男性中进行责任意识教育和在女性中进行自我保护意识教育是同等重要的。这也是我们在研究性文化建设、倡导男女平等性别文化中的一项重要任务。

（作者系广东省委党校人本研究中心主任、教授）

从青少年性犯罪看家庭性教育的紧迫性

高　菊

　　从互联网上搜索“青少年性犯罪”，触目惊心的一个个案例让人心里特别沉重。近年来，青少年的性犯罪不仅比例不断上升，而且还有低龄化趋势，手段的残忍更是让人不寒而栗。

　　石家庄市郊区某县曾发生一起奸杀幼女案件。据警方介绍，一位刚满5岁的小女孩遭强奸后被杀害，而作案者竟然是一位13岁的男孩。残忍杀害女孩之后竟然能够若无其事地回到家中。某省的少管所资料显示：在押未成年犯的各类案件中，性犯罪人数占在押犯总数19%，仅次于抢劫犯罪，成为未成年人犯罪的第二大种类。

　　性犯罪的少年犯在伤害他人的同时也害了自己，他们在受到法律制裁的同时，还在心理成长和生理发育上受到影响。许多犯罪者在服刑期间，思想负担重、压力大，易产生自杀倾向。他们的一时冲动所留下的阴影可能终身挥之不去，这种代价或许要用一辈子来承担。

　　青春期少年性犯罪者增多，有生理的原因（发育加速，青春期提前），有心理的原因（性意识的出现，是青春期典型的心理特点），有社会的原因（性信息量剧增，自发影响增强），但是，更重要的是教育上的原因，其中家庭教育往往起到主导作用。很多资料显示，我们的家庭性教育还很薄弱，甚至是一片空白。

　　小孩一般都会好奇地问爸爸或妈妈：“我是怎么生出来的？”母亲经常是随便应付：“你是捡来的！你长大就知道了。”或者胡乱编造一个谎言。父亲可能会斥责说：“你是不是看了什么坏书了？怎么会问这样的问题？”我们小的时候可能都有过类似的遭遇。逐渐觉得这是不应该问的问题，问这样的问题很羞耻，只能自己去猜想或者蒙在鼓里。

　　受传统观念深刻影响，许多家庭性道德教育内容及方式处于空白。而家庭缺乏性启蒙教育，不能适应孩子青春期身心重大变化，所以，孩子在这个方面的免疫力是很低的，不能抵制社会大量性信息的影响，孩子行为难免产生偏离、越轨，性犯罪就是其中突出表现。有的家庭即使想对孩子进行性教育，也多是“犹抱琵琶半遮面”，这反倒强化孩子对性的神秘感、好奇心，易诱发孩子不良行为。在性教育问题上，家庭有不可推卸的责任，家庭教育也是不可替代的。

　　对于孩子的性教育，可以说从他一出生就开始了。孩子出生后，无论性别如何，在取名、着装、生活用品的选择上都不应混淆，以免孩子从小对自己和他人形成性朦胧意识，从而影响孩子的性取向。比如，有些家庭，父母按照所期望的性别，双亲偏爱男孩或女孩，或有意地把女孩扮男装，或将男孩扮女装，这样做都会影响孩子的性自认，导致后来性格和行为上的改变。

　　面对孩子有关性方面的提问，父母不应回避，根据孩子在不同年龄段的发育状况和接受程度，循序渐进地选择孩子能理解和接受的言语和方式予以解答，使孩子的好奇心和求知欲得到解决和满足。当孩子能听懂言语时，家长应把性教育贯穿在日常生活中，比如，在洗澡、着装、修整发型及玩具选择等方面要有明确的性别区分。还可通过书报、画册、影视、讲故事等去引导孩子观察动物、植物的生长和繁殖，使孩子对生殖产生一种自然的认识，从而使他们接受大自然，热爱人类，认识生命本质，使性自认得以完成。

　　父母自身行为的规范也很重要。如果父母在这个方面不够检点，追求低级趣味的色情读物，或者黄色影碟随处乱放，这都可能对孩子产生非常消极的不可低估的影响。相反，父母之间感情真挚、融洽，道德高尚，给孩子树立良好的榜样，就会使孩子热爱人生，热爱生活，正确对待性的问题。

（作者系华南农业大学人文学院副教授）

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